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田雅各牧师讲章

 

题目: 感悟标杆人生

经文:1:1-2

诗篇提高人生的信念,启示人生的悟性与概念,认识人生求福的标竿,是人生的宝鑑奔向永恒的指南。升官发财、权势地位未必是福。钱可以买保险,买补品,买所想要的,但不能买健康和生命。钱是万能,钱也是万恶之根(提前6:9-10,5:1-3)人为财死鸟为食亡.不从、不站、不坐是提醒我们要防备未然,免入罪的陷阱(1:10)。远离恶人,近朱者赤近墨者黑。从、站、坐是恶人设下的连环套,不小心就落入陷阱,一失足成千古恨,再回头己百年身。坚定生活的清廉, 同流而不合污, 出淤泥而不染 ( 17 : 15 19)。「应当一无罣虑,只要凡事藉著祷告、祈求和感谢,将所要的告诉神,神所赐人意外的福」(4:6-7)。「神所赐的福,使人富足,并不加上忧虑」(10:22)

. 不从恶人的计谋: 1:10, 21:16

什麽人叫恶人?为非作歹无恶不做,专做伤天害理的事,没有道德良心的人。丧尽了天良,逞著心里的情慾行污秽的事,神就任凭他们。自己犯罪还要勾引别人犯罪(1:24).编织圈套设下诡计(30:14)。被引诱的人不外一个〝贪〞字(1:19)。钱是万恶之根,贪婪烦恼多(6:9-10)。人若无贪品自高,靠主胜试探(39:7-9,4:1-11,1:13-15)

. 不站罪人的道路: 14:14, 17:4, 11

什麽人叫罪人?谁是罪人?在神的眼里没有义人(3:11-12,23,7:20,王上8:46,20:9)既没有义人,不站罪人的路就无路可走。不然,「若有人在主耶稣基督里,他就是新造的人,旧事己过都变成新的了」(林後5:17)。因耶稣在我们还做罪人的时候,为我们死了,还清了我们的罪债,得称为义人(5:6-8)。看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的(1:29)既做了义人就不站罪人的路,不从恶人的计,不坐亵慢人的位。好人引领人进入天堂,恶人引人进入牢房。

. 不坐亵慢人的座位: 26:4

什麽人叫亵慢人? 是狂妄高傲自大的人,目中无神的人(21:24)。亵慢人比恶人罪人更可恶,所犯的罪不可饶恕(12:31-32)。坐是一门学问,要会坐。应坐则坐,小心不要坐错了位置主耶稣曾诲人说:「有人请客,见客选择首位」(23:6,14:7-11)。坐错了位置被请出,情何以堪。自高的必降为卑,自卑的要升为高,唯有亵慢狂妄的人不知自尊。谦卑到处有人爱,我们学马利亚,坐在主耶稣的面前静听教训(10:39)。马利亚选择了上好的福份,谁也夺不去(10:42)。我们现在学会坐,将来要和主耶稣一同坐在天上(2:6)

结论:

人的生活重於心,一切都由心发出(4:23)。小心你的思想,它不久会变成你的行动。小心你的行动,它不久就养成你的习惯。小心你的习惯,它不久会成为你的品格。小心你的品格,它不久就决定你的命运。要有正确的思想、智慧的选择,过有意义的生活,快快乐乐的活,舒舒服服的过,不要自造地狱,天堂就在你心里(17:21)。心物合一、灵肉一体爱惜光阴(5:16)。灵魂体得到神的祝福(帖前5:23)。悟出人生的标竿,不抱怨,只有感恩。感恩能产生力量,过快乐的生活,抱怨使人沮丧。一节圣经注意三个〝不〞,美不胜举。但愿我们向恶人、罪人、亵慢人说〝不〞,过得胜的人生。不要效法世界,只求更新做神所喜悦的事,必蒙神赐福(12:1-2)

 

  

题目:人生吃喝享福

经文: 224-2531351218

自古至今吃是重要的问题,是人生衣食住行必需之一。吃发生了问题社会就没有安寧。注意所羅门不是要人吃吃喝喝,因为明天要死了(2213,林前1532)。此乃消极的人生,不是神造人的旨意。乃是要我们为所拥有的感谢神,享用神所赐的一切 (518-20)。使徒保羅說:〝只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。〞(提前617)。神造人的旨意就是要人享受 (129216),享受这些福份,都是神所赐的。如果神所赐这些福份都不能享受,乃是莫大的虚空(61-6)。犹太人的住棚节他们要讀传道书,为的是要感谢神赐给厚恩。吃的人在餐桌前祷告說:神给我们吃的,我们能吃,为了食物的消化感谢神。并赐给我们智慧、聪明的知識,认識神的赐予,使我们能享受而会享受。光是拥有而不能享用,是我们没有智慧聪明的知識,用睿智享用神的所赐,我们要存感谢的心,合宜的享用神的所赐 (226)

一、吃的重要:

1. 吃是表明生命 ------- 224518815,路 855

2. 吃是生命的需要 ------- 81 3

3. 吃是健康的表现 ------- 919,王上 194 - 8

二、吃的实际:

1. 该吃则吃 ------- 216,约 63550

2. 不该吃不吃 ------- 217,约1327,创 36 – 8

3. 吃而不贪 ------- 2531 - 34271 – 46

三、吃些什麽?

1. 吃神的话 ------- 1516,结 31 3

2. 吃主耶稣的肉 ------- 653 54

3. 吃主的血 ------- 655 58

结论:

主耶稣在世也吃也喝,〝有人說祂是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为念〞(1119)。而门徒们曾为吃喝争論 (141 - 41420 – 21,林前1531),我们听主耶稣怎样說:智慧人吃的 236,愚昧人吃的 15142612,懶惰人吃的 - 帖後 310 –11,约 6 26,路 1216 – 21

 

 

题目:人生三部曲

经文:弗 6 1 9

爱情、友情、亲情。男女相爱称为爱情;志同道合称为友情;孝敬父母兄友弟恭称为亲情。人情天理、情深似海、情意难尽。七情含著:「喜怒忧思悲恐惊」,再有六欲:「色貌仪语细想」,促成人心之贪。情急生智、情中有言、言之有理、情由心生,一切都由心发出 ( 423)。都要合情合理,情与理不可分。情理产生法,法理兼顾通达无阻,乃是天理国法人情。依据圣经举出三位代表人物作为我们的典範。

. 雅各和拉结的爱情:创 2927 – 30

雅各为拉结的爱情付出代价,七年的勞力得到所爱的人,情深志坚。台湾高雄有一条河叫爱河,因青年男女相爱不能成姻,双方约定投水,命名为爱河。爱焰冲烧情不自禁,爱莫能解一死了之,被爱充昏了头走上极端,这叫有情无理。情要用理控制,理要依法为规。爱的合情合理合法叫天理国法人情,如雅各为拉结的爱情付出代价,依规不走极端,克己復禮为仁,爱是真的价值,善是爱的定义,美是爱的超越,真是爱的变化,善是美的代表,美是真的化身,结出圣靈的果子不会走极端,

爱是不自私 (林前131- 13、加 522–23、约壹 48 )

. 大卫和约拿单的友情:撒上181 4、撒下 126 - 27

大卫和约拿单的友情肝胆相照。约拿单有继承父亲扫羅王位,但不因此而捨友情,寧愿抛去王位而救大卫,免去殺身之灾,从身上脱下外袍,又将战衣刀弓腰带给了大卫。为著友情全无保留,白马祭天乌牛祭地,誓愿不为同日生而愿同日死,不同生而共死的友情。而大卫为约拿单遇难的哀歌感人肺腑。「我兄约拿单哪!我为你悲伤。我甚喜悦你,你向我所施的爱情奇妙非常,过於妇女的爱情。」(撒下 126)哭泣肝肠断,哀恸至极。忆想到劉关张桃园结义,唐朝秦琼为友兩肋插刀,战国左伯桃与羊角,伯夷叔齐饿死首阳山,俞伯牙祭子期之诗:「摔碎瑶琴凤尾空,子期不在向谁弹,春风满樓皆朋友,想得知己难上难。」撞碑而死。主耶稣說:「人为朋友捨命,人的爱没有比这更大的。」(1513、羅 56- 8、约壹 316 )

. 约瑟与父亲的亲情:创 451 15

约瑟係拉结所生,雅各第十一子,深得父亲所爱,引起兄长的嫉妒,将他卖给埃及商人。在人贩市场被法老王的内臣波提乏所买,身在異乡为奴,歷经艰难牢狱之灾神都看顾,化险为夷,後來做了埃及的宰相,荣华富贵都有了。但不忘年迈的父亲,约瑟的孝心亲情可嘉,可作我们孝亲的典範。经上說:「不顾及亲情的人不要与他接交。」(提後 31-5、提前 58)。又說:「不孝敬父母的要被石头打死 ( 2118-21、出 2115、太 154)。」再說:「孝教父母在世长寿 ( 61-3 )。」十诫列有明文( 2012)。不饿不知食物香,不养儿女不知父母恩。赤心父母天下有,孝顺儿女在那裏?养而不敬不为孝,犬马有养,不敬,有何分别?百善孝当先,报恩不忘本,孝亲爱国、齐家治国。

结论:

爱惰、友情、亲情都要合情、合理、合法。三纲:「君臣、父子、夫妇」,五常:「仁、义、禮、智、信」。照经所训:爱情彼此尊敬 ( 522-33 ),友情为患难而生,注重诚信 ( 17171824194672717),亲情百善孝当先,顺承父母心意,情真、情深、情至,情到极至达到情美、情善、情真,真善美三绝之境,青年中年老年情志依然。

 

  

题目: 福音的起头在旷野

经文: 40:3-5,1:1-13 

马可福音为马可所写。马可又名约翰,父早故,母马利亚(12:12),是巴拿巴的表弟,也是使徒之一。圣经常提到他的名字(12:12-2515:37-39,西4:10,提後4:11,门24)。在主後五十七年至六十三年之间写出福音的〝起头〞。在主耶稣基督之前没有福音只有律法,马可福音处处显出神道成肉身。钥节10:45〝因为人子来,并不是要受人服侍,乃是要服侍人,并且要捨命作多人的赎价。〞这段经文记述了三件大事:(1)施洗约翰在旷野传道(2)耶稣在旷野受洗(3)耶稣在旷野受试探。这三件大事都发生在旷野,由旷野的信息引进福音的〝起头〞。

一、施洗约翰传道在旷野: 1:1-8

约翰在旷野发出呼声应验了先知以赛亚的预言(40:3-5)。震动了耶路撒冷全城的人来到旷野认罪受洗,这是一件不可思议的奇妙大事。注意约翰的生活品格,穿的是骆驼毛衣服,吃的是蝗蟲野蜜,他的成功不是追上时髦社会潮流,而是全然不贪虚名谦卑典範,高举耶稣基督。

二、耶稣受洗在旷野: 1:9-11

耶稣来到旷野的约但河要求约翰的洗礼,约翰惊讶犹豫而拦住耶稣说:我当受你的洗。耶稣说:你暂且许我,我们理当尽诸般的义。於是约翰许了(3:13-15)。耶稣受了洗即刻从水里上来,忽然天开了,圣灵彷彿鸽子降在耶稣身上,跟著有声音说:〝这是我的爱子,我所喜悦的。〞天父为耶稣作见证。

三、耶稣受试探在旷野: 1:12-13

马可记述耶稣受试探简短非常,只记在旷野四十天,受撒但的试探,并与野兽同在一处。这场战争是激烈的,撒但用了杀手武器:食物、势力、名誉。而耶稣重视使命轻视物质,坚守神的旨意,把神的事放在首位,也并非否定物质的需要,乃是先後之分。撒但用同样的方法来试探信徒。 

结论:

旷野的路难走。耶稣所走的路是坎坷的,来的路是卑微的,去的路是悲惨的。三十三年所走的路一言难尽。旷野的路有野兽毒蛇、碎石荆棘,神却在旷野锻鍊伟人。摩西在旷野锻鍊,成了以色列的民族英雄。使徒保罗在阿拉伯旷野锻鍊,成了传福音的战士。神也要锻鍊我们,不经旷野人生飘泊,找不到安息田园。唯有经过旷野穷尽思维,闭目深念,才能听到从上面来的声音,安息的乐园就在你的心里(17:21)

 

  

题目: 圣诞佳音普世同庆

经文: 2 : 8 14

凡事都有定时(3:1)。在日期满足的时候,天父差遣衪的儿子为女子所生,人要称衪为〝以马内利〞(1:10,加4:4,赛7:14,太1:23)。道成肉身的耶稣基督降生在人间,充充满满的有恩典有真理(1:14),应验旧约先知的预言(9:6,弥5:2)。因耶稣的诞生,历史重写,有了纪元,乃是超然的大事,是天父超然的安排。童女怀孕生子,又是超然,不是从血气生的,不是从情慾生的,是从圣灵生的,给祂起名叫耶稣,即拯救之意(1:31),把人类从罪恶里拯救出来(1:21),超然的预言应验(1:20-22,徒4:12,约

14:6)

一、超然的诞生: 1:18

超然创世之举的预言(3:15),童贞女马利亚圣灵感孕生子(1:13)。由童女生表示无原罪完全圣洁,祂是神道成肉身(1:114,提前3:16),又是完全的人(4:152:14,约1:14),有完全的神和完全的人性。祂是完全的神有赦罪的权柄(2:10),衪是完全的人,代表罪人作挽回祭(1:29,约壹3:5,林後5:21)

二、超然的拯救: 1:21

超然的定意,天父的安排(53:10)。差遣衪的儿子道成肉身,藉童贞女马利亚所生在律法之下,要把律法以下的人赎出来(4:4-5),因全世界的人类都卧在恶者手下(约壹5:19)。人子来为要寻找拯救失丧的人(19:10,太9:13提前1:15),撒但的权势凌驾一切(6:12),只有天父的儿子耶稣基督有超然的能力,藉著十字架能力胜过掌死权的,把人类从撒但权下救拔出来(林前15:55-57)

三、超然的预言: 1:22

天父在旧约时代,早藉著先知宣告耶稣的降生(9:629:1450:4-953:1-12,弥5:2)。先知描述祂的一生,无佳形美容,被人藐视,被人厌恶,多受痛苦,常经忧患,这一切都是担当了罪人的过犯,乃是代替性质,为罪人受害而被压伤,却是默然无声,作了代罪的羔羊(1:29)

结论:

一切都在天父的计划之中,诞生是超然,拯救是超然,预言也是超然。天父的计划难测,不可思议,只有说天父的旨意本是如此(11:26)。衪的诞生不在王宫将相之家,却拣选在一个平民穷木匠家,又拣选在马棚里降生,被放在马槽里,且是在一个小城伯利恒。来的路如此坎坷,去的路如此悲惨,最後死在十架上,天父如此的安排,超然的超然,妙之又妙(11:33-36,提前3:16,太13:11,罗16:25-27,弗3:9)。一切都是天父的定意(53:10,诗139:6,赛55:8-9),不是人所能测的。

 

  

题目: 神寻找失丧的人

经文:19:1015:1-32 

主耶稣因著法利赛人和文士,狂妄自大,妄言妄语的妄加批评,不明是非,说三道四,说耶稣与税吏和罪人一同吃饭,因此主耶稣针对法利赛人和文士的妄论,一连串的举了三个比喻。失羊的比喻,显示耶稣是好牧人(10:11),是圣子的工作表现;失钱的比喻,人子来寻找失丧的人(19:10),是圣灵的运作;失人的比喻,说明人的犯罪叛逆,彰显圣父的大爱。这三个比喻是三而一的,也是一而三的,是一体性的,隐藏著圣父、圣子、圣灵三位一体的真理。

一、牧人与羊: 15:3-7,结34:4-611-19,约10:11

耶和华是我的牧者,我必不至缺乏(23:1)。牧人在前面走,羊在後面跟。发现一百只羊少了一只,把九十九只撇下在旷野,去寻找失去的那一只。在旷野奔波绝尘,崎岖险境艰难之路,不顾劳累直到找到,欢欢喜喜的返回羊群。好牧人爱护羊,不是雇工,雇工为的是薪酬,因此一百只羊失去一只,也不惜冒险寻找。雇工要顾自已的安全,因他是雇工。好牧人为羊安全,昼夜不息的看护,没有假日只有工作(34:4-611-19,约10:11)。大卫是好牧人,为羊的安全曾和狮子野兽搏鬥(撒上17:34-35)

二、妇人与钱: 15:8-10,太6:21

钱是万能,钱是无价宝,用在那里那里好。俗话说〝有钱能使鬼推磨〞;圣经说〝钱是万恶之根〞(提前6:10);主耶稣说〝你的财宝在那里,你的心也在那里〞(6:21)。常言道〝人为财死鸟为食亡〞,钱对人是何等重要。主耶稣以钱的比喻教训人,妇人代表教会,灯代表人,光代表圣灵,钱代表失丧的人。钱是人的宝,人是神的宝。神看一个人的灵魂比全世界都宝贵。地上一个人得救,天上的使者都在欢呼。点著灯是因环境黑暗,基督徒是光(5:14,腓2:15)。基督徒是入世不是出世,有入世的身出世的心(17:15,约壹4:4-6)

三、父亲与儿子: 15:11-32

钱连心,儿女更是连心。失是一件伤心的事,失羊失钱都是身外之物。老父亲失去儿子,养儿的期待,盼望长大成家立业。儿子长大了不能成家立业,且要求父亲把应得的产业给他。父亲以为儿子长大了,藉著所得的产业,扩大事业大展鸿图。不料儿子不成器,在外交接些不良少年,把所得的产业用尽,落得走投无路与猪为伍,吃猪所吃的,想到父家不甘在外受苦。而父亲自从儿子离家後,掛念不己、坐卧不安、夜不能眠,每天倚门观望盼儿早归,儿子受苦疼在父亲心上。

结论:

路加福音第15章是三个动人的故事比喻,光采夺目精彩荣美。三个比喻是合一的彼此互相连结。一个比喻分成三段,只取一个忽略了两个就有美中不足。三个比喻的开始都是伤感,而结尾却是快乐的收场,「失之东隅,收之桑榆」。比喻的含意都是神在寻找罪人,牧人与羊,妇人与钱,父与子。牧人辛劳到旷野找羊;妇人点著灯用心寻找失去的钱;父亲惦念儿子。三个比喻是一致的,失羊失钱失人,都是失而复得,喜乐收场。三个比喻看出神的大爱,隐藏著圣父圣子圣灵三位一体的真理奥祕(11:33-36)

 

  

题目: 一位伤心慈祥的父亲

经文:15:11-32

路加福音第十五章,全部圣经独有的三个比喻:失羊、失钱、失人。内含著天父爱罪人的故事。说明人的堕落,悖逆神所受的痛苦,以及悔改後得到的快乐。三个比喻惟有浪子离家回家感人极深,刻划入微,显出人离开神的悲惨光景,在失望中有了盼望,峰回路转,浪子回头金不换。给我们的教训,儘量避免使父亲伤心,竭尽人子本分,报答养育之恩(6:1-2,出20:12,利19:3,太15:4)

一、浪子堕落的原因:

只想到父亲的财物,忘记了父亲的养育之恩。不要父亲只要产业,要求父亲将应得的给他。父亲以为儿子大了,有自己的想法,应允分给当得的产业,就把所得的收拾起来,往远方去了。在那里交些吃喝享乐的酒肉朋友,花天酒地,罪中之乐。好景不常,那地方大遭饑荒,钱已耗尽,就穷苦起来。举目无亲,朋友疏远,就投靠那地方一个农户,打发他去放猪,这是最卑贱的工作,他饿得拿猪所吃的豆荚充饑也得不到。人逢苦难倍思亲,想到父家丰富,不愿在外饿死,勇於认罪,志在重新做人,只向父亲请求做个雇工,不配做儿子的名分。

二、浪子的醒悟:

资财耗尽又遇到饑荒,屋漏连阴雨,处境不堪一睹,民生成了问题,苦难来临,穷急生智。诗人所说:受苦有益(119:6771)。茵绿的草需要阵雨,美满的人生需要苦难琢磨,饥腹食味香。工作越苦睡得越甜,大地需要黑夜和日光。基督徒同样经过十架的道路,才进入荣耀神的国度。智慧的人在患难中看到机会,愚昧的人在机会中看到困难。神给我们困难让我们学习操练,宝剑利是磨的,梅花香开在寒冬。神将苦难加在我们身上,是训练我们成为可用的器皿(12:9-13)。正如体育老师把铁鐶加在运动员身上,为的要他得奖牌。生铁炼成钢,黄金不经烈火就不能成赤金。多年前我到贫民区传福音,写了一首诗:「不怕穷不怕苦,只怕我家没有主耶稣;不求名不求利,只求耶稣住在我家里。」有了耶稣什麽都有了(3:7-8)

三、浪子回头金不换:

浪子回头了,知道自己错了,向父亲认罪,喊著:父亲啊!我得罪了天,又得罪了父亲,这是双层的认罪。我不配做儿子,把我当一个雇工吧!自贬身价,知罪能改善莫大焉(约壹1:9)。父亲动了慈心,给儿子的超乎所求所想(3:18-20),一切不外乎一个〝情〞字。有一首打油诗:「记得从前我养儿,我儿现在养我孙,我儿饿我由他饿,不愿我孙饿我儿。」浪子悔改重新做人,人非圣贤,主耶稣来为罪人(5:6-8)。一个罪人悔改,天上的使者都在欢呼。儿子回家安慰了父亲的伤心,重获家庭温暖。 

结论:

一个在罪中醒悟的人,在醒悟之前心灵是麻木的,被世界物质所迷,只有金钱没有父亲,而麻木的结果是走投无路,身陷绝境。穷急计生,想到父亲家的丰富,在日暮穷途中,举目无亲,求友不应,求救无门,至终鼓起勇气走向父家。今日浪子很多,小儿子大儿子都是浪子。一个迷失远方,一个在近处;一个放猪,一个耕田(田代表世界);一个与娼妓为友,一个与世界为友(约壹2:15-17),都是为己忘了父亲的养育之恩,各有所乐。父亲接纳小儿劝勉大儿,一个认罪,一个自以为义;一个迷在罪中,一个迷在世界;一个是败家子,一个是守财奴;一个挥金如土,一个视财如命。各走极端不可取。

 

 

题目: 人与钱

经文:6:21 

钱人见人爱,钱的演变至今,尽量使人方便。製定了信用卡,一卡在手什麽都有了。可助旅遊世界,被称为万能。但唯一的条件,你必须银行有存款。就因为太方便,有许多人入不敷出,到了银行结账时,存款无几,甚至罚单来了,影响信誉和家庭生活。不当用的节省为上,对钱的观念要有确实的认识,自己血汗赚来的钱不易,你可拥有不可乱用,就看你是否用得适当,有几个原则,可作为彼此的勉励。
一、可以尽量赚钱:
追求钱是人生必然的事。每个人一生花许多时间在工作上,殷勤劳碌也是人的美德(帖後3:10)。钱有许多好处,用在那里都好,钱是人的精神堡垒(10:15)。虽有许多好处但不能的事也很多。不能使人快乐(5:10-11)。钱多也只能三个饱一个倒,买大房子只能住一间,床位多只能睡一张床。钱是拦阻人进天国最大的障碍,有人谈钱失去感情,钱有翅膀一飞冲天(23:5)。你辛苦赚来的钱不要随便流失,尽可赚钱不可贪钱,贪钱是万恶之根。有人见钱眼开,财迷心窍,眼开心开就是口袋不开。有了钱不知利用也是枉然。钱是很好的僕人,也是最恶的主人。不要叫钱做你的主人,支配你的人生,影响你的幸福。记住主耶稣的话:利用钱交接朋友(16:9)。要仁中取利,义中求钱,不义之财视如浮云。

二、可以尽量攒钱:
血汗赚来的钱不易,要善用你的信用卡,留意购物的心态。该花则花,该省则省。俭以养廉,但也不要一毛不拔做个守财奴。节俭是美德,尽量不要浪费,避免养成儿女的虚荣心。量入而出不要欠债,无债一身轻(13:8)。以现有的知足(提前6:6-8,来13:5)。抓住机会行善(3:27、加6:10、提前6:18)。做个有钱的聪明人,做神的好管家。「怜悯贫穷的就是借给耶和华,他们的善行耶和华必偿还。」(19:1728:27、太10:42)。藉著你拥有的钱输入天国的银库,你要得到更多的赏赐,连本带利都可取回,用钱为主,一切为福音。谨防不义之钱,人为财死鸟为食亡。花在福音圣工上,今生得百倍,来世得永生,主的应许安定在天(119:89、太24:35)

三、可以尽量花钱:
赚钱求义,用钱求仁,有心理的安全,有属灵的喜乐。记住经上的话:「施比受有福」。除了本身需要,也要顾及外面的需要。一个视钱如命的人绝不会爱神,一个爱神的人绝不会视钱如命。有人利用钱做许多善事,但也有人用钱做很多坏事。钱能叫人发狂,能治人於死。钱是万能也是万恶。钱能买很多东西,但不能买平安,常造成家庭纠纷朋友不和。钱可以治病,但不能治命。世人崇拜钱,基督徒应利用钱。赚钱是刻苦勤劳的人,花钱是设备齐全的人,攒钱是防备应变的人,捐钱是蒙福的人。神不看你献上多少,看你留下多少。献钱蒙福也是见证(27:30、该1:3-9、林後9:6-8、玛3:8-10)。钱多烦恼多也能带来灾难(5:13-14)。一个超前绝後智慧人所罗门,现身说法劝勉世人(2:4-11)。他享受人间一切福反而忧闷不安(2:23)。并且恨恶自己(2:17)。主耶稣说:赚得全世界赔上自己的生命,有什麽益处呢?还能拿什麽换生命呢?(16:26)

结论:

钱能使万事称心(10:19),一文钱却能难倒英雄汉(5:26)。钱也是进天国的最大拦阻(10:23-24)。要做善事多积德,益於子孙(林後9:8-10)。钱有翅膀,也会生銹;有蟲子咬也会被偷;会吃人,也能为人伸冤(5:3-4)。有智慧的人是要做钱的主人而非奴隶。知足才能常乐!

 

 

题目:牧人与羊群

经文:路2:8-20

这段经文被教会传道人多用在圣诞节,用以庆祝主耶稣基督的降生。圣诞故事的表演,牧羊人的角色是不可缺的。这班牧羊人在旷野,夜间按著更次看守羊群,面对空冷的寒夜,不但辛苦,而且也掛心所看护的羊群,以防备偷羊贼和豺狼來偷來抢,甚至有时也要奋力与偷羊贼或狼搏鬥,且有生命的危险。这些忠心尽职的牧人,不顾自己的安危,正如主耶稣基督的形容“我是好牧人,好牧人为羊捨命"(约10:10)。而路加福音所记载的此

时刻,夜间有天使向他们宣告弥赛亚降生的大喜信息,是关乎万民的。为何偏要向这旷野的牧羊人宣告,而不是向大祭司或者那些文士等有权有势之人传讲呢?是因为这些牧人的忍耐、谦卑、与忠心,他们是有福的。神所拣选使用的人,是注重他的品质,注重他是否愿意被主使用。今天我愿意就这段经文与弟兄姊妹分享几位合神心意的人和我们要学习的一些功课。

一、 雅各的忍耐(创30:25-43, 29:16-20

雅各是以撒之子,亚伯拉罕之孙,以扫之弟。因以一碗红豆汤骗取其父对以扫的祝福,避难於其舅父家,为舅父牧羊。为要得舅父所应许的工价,付出七年的辛勞,把七年当作几天(创29:20)。天下没有不勞而穫的事情,牧养群羊,尽职尽责,管理教导,餵养保护,爱羊群超过爱自己,忍耐到底,自己也得著所喜爱的妻子。此处,表面上看好像是雅各为自己忍耐,其实乃是神对雅各忍耐的训練功课。此後我们也看見,他以前是雅各(抓),後來 神给他新名“以色列"(给,承嗣之意),并赐福给他(创35:11-12)。忍耐是基督徒成熟的标誌之一,是在困难环境中的自我控制能力。忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞耻,因为所赐给我们的圣靈,将神的爱浇灌在我们心裏(羅5:4-5)。不懂得忍耐的人,也不懂得 神就是爱,因为爱是恒久忍耐(林前13:4)。

二、 摩西的谦卑(出2:16-25; 12:3

根据出埃及记的记载,我们看見摩西从出生到成长,以及他後來的服事,都显出神给他在谦卑功课上的操練(出2 章)。他出生之後三个月,因法老王的命令而被家人置於箱子,放於河中,被法老的女儿收为义子(出2:1-10),长大成人後,知道自己的身世,以为自己是某个人物,打死与希伯來人争鬥的埃及人,又去调节希伯來同族人的争鬥,结果惹祸上身,只身逃離(出2:10-15)。後在米甸旷野牧羊四十年。四十年的牧羊不是短日子,四十年最大的操練,莫过於人的“谦卑"。我们如何知道呢?在出埃及记第三章,神在荆棘的火焰中向他显现,要差派他带領以色列人出埃及,他說:“我是什麽人,竟能去見法老,将以色列人从埃及領出來呢?"。民數记的记载更清楚,說“摩西为人极其谦和(或翻译为谦卑),胜过世上的众人"(民12:3)。因为他的谦卑,才能带領以色列人出埃及。在谦卑中,他才能常常定睛在神的身上,才能不去看环境多险惡,不会看人多软弱。虚心的人有福了(或者翻译靈裡贫穷的人,就是谦卑的意思),因为天国是他们的(太5:3)。谦卑的人,才能有更高次的属靈看見。才能看透事务的本相,了解神的心意。谦卑是基督徒生命的特质,也应该是生活的态度。在北美最难学的功课就是“谦卑",因为大家都很有才华。没有才华的人比较容易谦卑,有才华的人要谦卑下來就难了。但是若不能谦卑,生命就不会成长。

三、 大卫的忠心(撒上16:11, 17:31-47)

大卫为父亲牧羊,忠心自己的工作。虽然他牧羊的工作被兄长轻看(撒上17:28),但神在他幼小的时候,就训練他的忠心。他为父亲放羊,有时來狮子,有时來了熊,从群羊中啣了一只羊羔,他就击打,将牠打死(撒上17:34-37),真是忠心耿耿。即便是在扫羅手下,也是忠心耿耿,把一切事都看为是神给的功课。也是因为大卫的忠心,神才将人心涣散的以色列託付给他,让他重整以色列,建立强大的以色列国家。人在大事小事上都应该忠心(路16:10),不忠心,神也不会使用他,也不会使用他的服事。属神的儿女要学习对神忠心,对人也要忠心。在公司要对公司忠心,在家庭要对家庭忠心,在婚姻关係中要彼此忠心,在教会更要对神的家忠心。 

结论:

神託付给牧羊人大好的信息,是因为他们有“忍耐,谦卑,忠心"三方面操練。求神也带領我们教会,人人在忍耐,谦卑,忠心三方面有所学习,能够被神使用。愿每个属神的儿女都能被神所使用,成为福音大好信息的传递者。

 

  

题目:犯罪认罪悔改善莫大焉

经文:诗511-19

这篇描述一个罪大恶极的人,这个人是神说合衪心意的人,这个人是大名鼎鼎的大卫王。犯罪之後被先知指责,坦承不讳,知道自己犯罪严重得罪了神。忧伤痛悔心灵极痛苦,内疚之极,恳求慈悲的神赦免。神是慈爱的,也是公义的,罪的代价乃是死(6:23,雅1:15)。求神赦免所犯的罪。神的律法公正森严,杀人偿命,血债血还,绝不以有罪当无罪(鸿1:3)。法外无恩,慈爱怜悯人的神,不愿罪人灭亡,把衪的独生子作为罪人的挽回祭,彰显衪的公义和慈爱(5:6-8)。主耶稣被掛在木头上,亲身担当了信衪的人所犯的罪(彼前2:24)。看哪!神的羔羊除去世人罪孽的(1:29)。神恩浩瀚高过诸天(103:8-13)。要知恩感恩报恩,若忽略了这麽大的救恩,怎能逃罪呢(2:3)?

一、犯罪----- 得罪神:(撒下11:1-27)

二、认罪----- 恳求赦免:(撒下12:1-15)

三、报恩----- 献上己身作活祭:(12:1-2、诗116:12-19)

结论:

一个合神心意的人犯了如此的大罪,大家以为惊奇。哲人说:君子之罪如日月之蚀。又说:论心无圣人。主耶稣说:眼视心想就是罪人。说明世上无义人,都犯了罪(3:23)。文士和法利赛人带一个有罪的妇人,照律法可用石头打死,问耶稣怎样行,耶稣说谁没有罪可用石头打她。结果没有一个人(8:1-11)。可见没有义人(3:10-12)。眼目的情慾(约壹2:16)正如亚当夏娃看到树上的果子就想吃(3:6)。约束眼睛易约束心眼不易,一切的事都由心发出(4:23)。心坚石开,明心见性。存心养性,坚心定性。心如猿猴难以约束。因此求有个清洁的心,正直的灵(51:10)

 

 

题目:超然伟大的母亲

经文:路126 56 

拿撒勒的童贞女马利亚,是位蒙大恩的女子,做了超然伟大的母亲。她的身世不详,天使向她显现(1:18,路1:28-38),又被称在女子中是有福的(1:41-42)。马利亚所得的福无人能得,但听神的道而遵守的可得比她更大的福(11:27-28)。马利亚蒙福大,她的痛苦也大(2:34-35),但她的崇高荣誉也被提升到了极高的地位。新约中共有六位马利亚:抹大拉的马利亚、伯大尼的马利亚、马可的母亲马利亚、革罗巴的妻子马利亚、罗马城的马利亚。六位马利亚她们都有独特的经历,也都有蒙恩的见证,都作了後人景仰的典範。但其中当称拿撒勒的马利亚为首,因她将主耶稣基督引进人类历史的期待,就在日期满足时,弥赛亚道成了肉身降临世界,为女子所生,成为一个卑微的人,却生在律法之下(4:4-5,2:5-8)

一、超然的感孕: 1:18-25

马利亚就从圣灵怀了孕,她丈夫是个义人,不愿明明的羞辱她,而暗暗的把她休了(:1:19)

二、超然的蒙恩: 1:26-28

天使向马利亚说:蒙大恩的女子,至高的主与妳同在了。马利亚听了惊慌不解,但心甘情愿顺服遵从(1:38)

三、超然的顺服: 1:29-38

听命顺服胜於献祭(撒上15:22),马利亚口出〝情愿〞二字,感人肺腑极深(1:38) 

结论:

马利亚有属灵的智慧,心中有难言之事,前往表姐处交通,乃是一件智慧不平凡的行动。和属灵的长者交通,求证神的旨意,也能料想到所遇到的毁谤论断,需要长者的勉励安慰,有了感人的颂词,全由内心发出,情愿照神的计划成就己身,并以神救主为乐,诚心尊主为大。由此可知马利亚和神的密切关係。她本为一个平凡女子,却成为一位不平凡的母亲,所得的恩典何等的崇高,叫有权势的失位,叫卑微的升高。因此使历史重写有了纪元,也应验了旧约先知的预言(7:149:6,弥5:2,创3:15)

 

 

题目:

经文:4:1-7 

道贯古今,合而为一。道生一,一生二,二生三,三生万物。能通一万事了然。太初有道,道与神同在,道就是神。万物都是藉著道造的,凡被造的没有一样不是藉著道造的(1:1-3)。道无形且运行不息,无所不在,独立而不改,週行而不殆。唯物唯心,合理而不背,殊途同归,充满宇宙大地。信之即见,求之即得(1:19-20)。人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与神合其生。神是个灵,诚心可见,恳求必得。人法地,地法天,天法道,道法万物。顺之则生逆之而亡。道是神,神在说话,人要听话。神的话就是命令,命令不可违,违者必罚。万物始於道,道住在人心,在人心里运行,可以发挥无比的能力,实现所有的愿望,满足一切的渴求。其力无不能,其爱无不至。悟道而贯通,整个人脱胎换骨,人生观改变,进入真善美的境界。这叫得救、称义、成圣,进入荣耀的国度(17:21)

一、一个身体: 林前12:4-27
教会是衪的身体,是充满万有者所充满的(1:23)。全身都靠衪联络得合式,百节各按各职,照著肢体的功用,彼此相助,叫身体渐渐的增长,在爱中建立自己。发挥肢体的功用,达到爱神爱人的目的(4:12-16)

二、一个圣灵: 1:82:1-4
圣灵立你们作全群的监督,你们就当为全群谨慎,服务神的教会,就是衪用自己血所买来的。亲爱的弟兄啊!一切的灵你们不可都信,总要试验那些灵是出於神。因为世上有许多假先知(约壹4:1-3)

三、一个指望: 提前4:10-11
也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的(10:23)。一切的指望都在耶稣基督里。在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切(12:12)。主给我们的指望何等丰盛荣耀(1:18-21)。持守满足的指望直到见主面(6:11181910:23)

四、一个救主: 4:12
神爱世人,甚至将衪的独生子赐给我们,叫信衪的人不至灭亡,反得永生(3:16)。主耶稣说:我就是道路、真理、生命。若不藉著我,没有人能到父那里(14:6)。看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的(1:29)

五、一个洗礼: 6:1-14
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入衪的死吗?所以我们藉著洗礼归入死,和衪一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式(林後5:17)。作新人为主而活,作复活的见证(林後5:14-15、加2:19-20)

六、一个信心: 1:6-10
耶稣说:你们说我是谁?彼得回答说:你是基督,是永生神的儿子(16:15-16)。信就是未见之事的实底和确据。古人在信上有了美好的见证。人非有信就不能得神的喜悦(11:1-6,3:288:24-25,彼後1:5-11)

七、一个真神: 20:1-6
神只有一位,再没有别的神(林前8:46)。耶和华是独一的真神,除衪以外没有别的神(12:29-30)。活人不拜死的、木的、金的、铁的、泥的(115:4-8,哈2:18-20)。要仰望为我们信心创始成终的耶稣(12:1-2) 

结论:

以上七个一,一一贯之奥妙无穷。从始至终,一切的一切都在一的里面。独一真神道成肉身,道贯古今来到世上,住在人间,充充满满的有恩典有真理有荣光,应验旧约先知的预言。道成肉身的神子耶稣基督,凡信衪接待衪的,天父就赐福给权柄作天父的儿女,地位何等的崇高(8:14-17)。我们真是衪的儿女(约壹3:1-2)。既是这样还有什麽说的呢?衪没有留下一样好处不给我们(84:11-12,罗8:31-32)

 

 

题目: 家族祭司

经文: 1117-19, 彼前 29

献祭概论,第一次献祭在创3:21,显示是由一个被杀之物而来。实际的是创4:4、来11:4亚伯的献祭。在神未赐律法之前,由家长司祭司之职。有了律法之後,祭司的制度立定,亚伯拉罕就是家族的祭司,他的原名亚伯兰即为众人之父。上帝呼召与他立约,应许弥赛亚由他的後裔诞生,因此称亚伯拉罕为众人之父,世人必从他的後裔得福(12:1-317:418:1822:1826:4)。亚伯拉罕为闪的後裔,是他拉之子,生於主前二千年,原居於迦拉底的吾珥(11:27-28)。妻撒拉乃同父异母之妹(20:12)上帝要他离开本乡前住哈南(11:31),那时他年约七十岁,於是携眷及侄儿罗得进入迦南(12:5)。初入迦南没有固定住处,遊行移转,先到示剑後迁往伯特利,然後和侄儿罗得分手(13:1-12)。上帝应许赐给他儿子,非婢女所生。一生过著遊牧生活,住在帐幕里到处築坛献祭。为人品格清高良善,足可做後人典範。乐於助人忠诚信实今日信耶稣基督的人,都可称为亚伯拉罕的子孙(3:7929)

一、亚伯拉罕所献的祭:

1. 把自己的爱子献上作为燔祭

2. 献上爱子显示爱神高过一切

二、亚伯拉罕献祭的过程:

1. 遵命照神的指示不问理由

2. 直奔神所指示的地方毫不犹豫

三、亚伯拉罕献祭的结果:

1. 举刀杀子上帝阻止爱子免死

2. 羔羊代替得到无比的大福

结论:

亚伯拉罕一生所经过的路,坎坷崎岖不平,也是不易走的艰难之路。今天神也要磨炼我们,人生所走的路不见得都是平坦大道。让我们经过弯曲不平,前面有狼,後面有虎,左右有荆棘,下面有毒蛇。但你要知道,诗人说:走过死荫的幽谷也不怕遭害,因有主同在(23:1-6)。上面的路谁也拦不住(林前18:13)。神为什麽要亚伯拉罕到指定的高山献祭?为什麽不在家里?今天的信徒不到教会,以为在家一样,如此亚伯拉罕就不需要到山上献祭了。在亚伯拉罕举刀献祭之际,霎时以撒就没命了。惊险万分千钧一髮,那时天上有了声音:不可在童子身上下手,一点不可害他。己知道你是敬畏神爱神的,因你没有留爱子不给我。论福我必赐大福给你。论子孙,赐给你如天上的星,海边的沙(4:17-20)

 

  

题目 : 七个时代

经文: : 13:1~58 ; 8:4~18 

主耶稣基督在本章用七个比喻說明天国的奥秘,在七个比喻中六个成为三对,第七个作为结論.神要审判世界末日到了. 那时神凭公义要把义人与惡人分开. 义人蒙恩得赏,惡人受刑定罪. 现在恩门仍然敞开,正是悦纳的时候,拯救的日子. 不要等恩门关闭,漠视恩典就必落在审判定罪之中.

1. 使徒时代的教会:撒种的比喻,四种田地,一样种籽,成长有别. 13:1~23

1) 撒在路旁----容易被人践踏. ------:4

2) 撒在浅土----容易枯乾.风刮日晒. ------:5

3) 撒在荆棘----容易被挤,不得生长. ------:7

4) 撒在好土----容易生长.茂盛结实. ------:8

以上四种比喻,有四种不同的结果,也有四种不同的效果.

2. 使徒後时代的教会:稗子的比喻.撒但的工作无缝不入,防不胜防. 13:24~30

1) 撒种的是耶稣

2) 田喻世界.(人心)

3) 好种福音.(天国之子)

4) 稗子異端.(撒但之子)

世界是撒但活动的地方,从创世记到现在,撒但一直在破坏神的工作.

3. 政教合一时的教会:芥菜种的比喻.教会被政治所用,政教不分.

1) 芥菜种在百种中是小的

2) 长出像树,飞鸟可宿在枝上.

3) 飞鸟象徵撒但.

4) 芥菜不是树,徒有其名而无实.

參但以理书4:20~22, 芥菜成树是变态,不属靈的教会,在外形上发展.

4. 教皇掌权时代的教会:麵酵的比喻,異端邪說,解经偏差,人意太多. 13:35

1) 三斗麵完全圣洁无疪

2) 有了酵異瑞邪說人的意思

3) 酵发起教会受亏损. 5:9

4) 教会有了黑暗不法的事

福音不能搀杂别的东西. 提前4:1~5, 提後2:17~18,4:3

5. 改革更正时代的教会:藏宝的比喻,不要错过机会. 13:44~46

1) 马丁路德等兴起革教运动

2) 变卖一切为得真理

3) 真理战胜一切

4) 信徒有阅讀圣经机会

恩典不是买卖式的而是白白赐的. (8:32,彼前1:18~19)

6. 奋兴时代的教会,寻珠的比喻,珠是个体,串起是整体,珠不是手工艺品. 林前10:17,12:12~13,

7. 4:4~6,13:45~46

1) 真教会如珍珠

2) 得到要付代价

3) 变卖一切没有自己

4) 真珠不怕磨煉

比喻的教训,注意”寻找”要用眼 (心眼). 7:7,3:7~9

7. 末世时代的教会:撒网的比喻.末日的审判. 13:27~50

1) 海喻世界

2) 网喻教会

3) 鱼喻信徒

4) 好的坏的分明

网裡有好有坏,海裡更不用說.到教会不一定都是得救的. 

结论:

七个比喻七个时代,不包括旧约.从主耶稣升天後,应许圣靈保惠师來.五旬节降臨教会被建立.本章描述了新约教会的歷史沿革,主的预言一一应验.最後一个比喻正等待应验.影子已显现了,末日近了. (參太24:1~51,彼後三:8~13)

 

  

题目: 约瑟的衣裳

经文:37:141:42

约瑟是雅各的第十一子,係拉结所生,以後又生了便雅悯,因难产而逝世。雅各共有十二个儿

子,乃是同父异母(35:16-27)。约瑟特别被父亲宠爱,十七岁同兄长们牧羊,述说所做之梦(37:1-11),兄长们听了梦的隐意,又因常在父亲面前说兄长们所做的恶事,引起兄长们的嫉恨,设法要除去他,就在九死一生的关头,犹大和流便说了话:〝他是我们的弟弟,留他一条命。〞於是把他卖给商人,议价二十舍克勒银子。商人把约瑟带去埃及(37:25-28),又转卖给法老的内臣护卫长波提乏为奴。约瑟是个聪明伶俐的少年,做事殷勤,深得主人的信任,并将家中一切交给他管理(39:1-6)。约瑟少年英俊引起主人之妻的诱惑,不允,却被诬衊,无辜定罪受到牢狱之灾(39:19-23)。神看顾义人,约瑟在狱中承狱长的赏识,把牢中囚犯的事务交给他管理,凡约瑟所做的尽都顺利。法老的膳长和酒政因犯罪下监,二人都做了梦,请求约瑟解梦,二人的梦都应验了,一个被处决,一个官复原职。酒政却忘了约瑟的所求,因此神又使法老做梦,无人能解。酒政想起约瑟,向法老提议召约瑟解梦。约瑟向法老说明梦的预兆,法老和一切大臣都以为奇不可测,有神的灵在他里面。我们岂能找得著呢?(41:37-39)法老非常赏识约瑟的奇才,聘请他做宰相治理全国。约瑟因梦惹祸也因梦得福,坐上了宰相的高位。

一、约瑟的彩衣-----37:23

二、约瑟的血衣-----37:31

三、约瑟的奴衣-----39:12-18

四、约瑟的囚衣-----41:14

五、约瑟的相衣-----41:37-46

结论:

约瑟的一生充满戏剧性动人至深。从童年到立年,经过十多年的磨练。三十而立,我称他为立年,得到了宰相的地位,以致飞黄腾达登峰造极。十年的奴役生活,三年的牢狱之灾,十七年的家教。牢记父亲的教诲,忠心坚持倚靠神,始终不发怨言,认定一切都有神的安排。虚心学习功课得到最後的胜利。约瑟的智仁勇全德,对兄长们不计前嫌,一笑泯恩仇。宽大的胸怀,超人的美德,苦等了十多年美梦成真,最後发出心声,给长子起名玛拿西,即忘记往昔之苦。给次子起名以法莲,即得到今天神所给的赏赐,神恩浩瀚弥补了一切苦难。耶和华眷顾义人(3:10、诗58:11)

 

 

题目: 知恩感恩谢恩

经文: :103:1-5、帖前5:16-18、羅8:28

「你们要靠主常常喜樂,我再說你们要喜樂。应当一无掛虑,只要凡事藉著祷告,将你们所要的告诉神,神所赐人意外的平安,必在耶稣基督裡保守你们的心怀意念。」(4:4-7)。信徒的喜樂不在乎环境的顺利与否,而是认定一切都有主的美意。唯有知恩的人才有喜樂;感恩的人才有知足;知足的人才能谢恩。敬虔加上知足是得喜樂的泉源,因为我们没有带什麽到世上來,也不能带什麽去,只要有衣有食就当知足。(提前6:6-8、腓4:11、來13:5)。心容天下物,贪婪烦恼多。静心靈糧食,祷告才喜樂。知足常樂能忍自安,知足不易能忍更难。使徒雅各說:「若在百般的试煉中,都要以为大喜樂。因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。」(1:1-4)。使徒保羅說:「在患难中也要喜樂,因为患难生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。」(5:3-5)。有盼望的人活得喜樂,盼望在天上所赐的各样属靈的福气(1:3)。盼望是未見之事的确据(11:1-2)。患难能磨練人的鬥志,成功於患难,败坏於安逸。主耶稣說:「忍耐到底的人是有福的」(:24:13)。孔子說:「能忍百忍是好人」。我是个急性的人,以为能忍则忍,孰不可忍,到了无可忍的地步,怒火上升,引起许多不愉快的事发生。事後检讨,忍的功夫不够。常言小不忍则亂大谋,在忍无可忍的时侯能忍,才是功夫到家。我就思索几句勉勵自己的话:忍得辱,忍得气;忍得穷,忍得苦;忍得一时,终身无烦恼。忍为护身术,视为传家宝。因此我名雅各号百忍。谨记圣经的话:「万事互相效力,叫爱神的人得益处」(8:28)。诗人說:「受苦有益」(119:6771)。玉不琢不成器,人不受苦不能成大事。苦难能激勵人努力奋鬥,不吃苦中苦,难为人上人。若要功夫深,铁杵磨成针。不要向人诉苦,要学习吃苦。自己的快樂要与人分享,自己的苦可告诉神。贤人的豪语:天将降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,饿其体肤,空乏其身。如此才能修身齐家、治国平天下。经歷苦难何尝不是一生的财富。忍辱负重能成大事。主耶稣在十架上忍辱受苦,还为那些钉衪的乌合之众祷告。退一步海阔天空,忍一忍万事俱消。

一、 知那些恩 ----- 那些人知恩,知什麽恩?

在过去的一年中,你所遇到的、经歷的、和看到的。世界每天都有不愉快的事发生,我们都能平安无恙。一切所需主都赐给我们,主的恩典样样數不尽。我的心啊!你要称谢主。不可忘记衪的恩典,浩瀚无边高过诸天(103:10-11)

二、 感那些恩 ----- 那些人感恩,感什麽恩?

主耶稣基督为我们的罪作了挽回祭,衪被掛在木头上,亲身担当了我们的罪(彼前2:24)。并且赦免我们的过犯,医治了我们肉体和心靈的疾病。又供给我们一切所需,以仁慈和恩爱为我们的冠冕,用美物使我们所愿的知足。有憐悯有恩典,不轻易发怒,且有丰富的慈爱。衪不长久责备,也不永远怀怒。我的心哪!你要称谢耶和华,不可忘记衪一切的恩惠(103:1-9)

三、 谢那些恩 ----- 什麽人谢恩,谢什麽恩?

我拿什麽报答耶和华的厚恩?(116:12)。我还在作罪人时,祂为我死在十架上,担当了我的罪(5:8),衪的爱就在此向我显明了,如此的大恩如果忽略了,怎能逃罪呢?(2:3)。我要举起救恩的杯,称谢耶和华的名。要在众人面前向耶和华献上感谢的祭(116:13)。我立志一生委身於我的主,誓志传福音。我并立下心愿写了一首诗,这是我的心声:伏案提笔气昂昂,福音火把照四方。先贤留下好榜样,昔日使徒赴战场。愿力无穷寿无量,因信称义到天乡。福音救恩要快传,老僕叹声愿未偿。大志未展愿未酬,福音使者白了头。世界六水横溢流,难洗我心满面愁。抬头仰望救世主,举起救恩杯中流。

结论:

主恩实在多,满身是口述說不尽,千万舌头颂讚不完。除了感谢就是感谢。粉身碎骨难报於万一。主恩浩瀚,活在恩典中,要知恩感恩谢恩。不要做一个悖逆忘恩的人。学著感恩可蒙更多的恩。

 

 

题目: 新年恩泽万邦

经文: 65:1-3, 11:12

中国的新年又称春节,是华人的传统文化。一年三大节,我最喜欢春节,有好吃的、好穿的,好玩的,更好的是有红包可拿,有了钱万事顺心(10:19)。新年来临大家忙著迎接,又称为年关,对小孩是快乐,对大人实在如过关。我今天用这篇诗和大家分享信息,彼此勉励。是大卫王为邦国所求,蒙神应许,献上感恩。在丰收前可能全国遭到乾旱不雨,眼看饑荒来临,为国之君心繫人民恳求神降下甘霖,听祷告的神不但降下甘霖除去乾旱,且还降下脂油,乃是超乎所求的大恩。怎能不感恩颂扬神的大作为?是一篇感人美妙的谢恩诗。

一、通令全民讚美神 --- 65:1

神啊!全人类都等候讚美你,所许的愿要向你偿还。注意〝等候〞二字深不可测。等要有忍耐修养,出门乘巴士要等,到餐馆吃饭要等,那件事不是等?圣经的例子不胜举。(3:3)路得的等最动人。先知以赛亚说:「等候耶和华的必从新得力,他必如鹰展翅上腾。他奔跑却不困倦,行走却不疲乏。」(40:31)。等的教训是静思己过忆想神。「凡等候耶和华的,心里寻求衪的,耶和华必施恩给他」(3:25)。当主耶稣临别升天时,告诉门徒:「你们要在耶路撒冷等候,圣灵降临在你们身上,你们就必得到能力。」(1:4-5)。「就像等候地里宝贵的土产,直到得到春雨秋雨。」(5:7-18)。最好的一个教训就是十个童女等候新郎(25:1-13)。要晓得等的重要性。

二、神听义人的祷告 --- 65:2

精诚所至金石为开,信心的祈祷是最大的功效(5:13-18)。神的恩典取之不尽、用之不竭、数算不完(103:1-5,10-13)。只求降下甘霖,没有求滴下脂油,恩上加恩。如此的大恩怎能不报呢?不要做忘恩负义的人,有恩要报。

三、罪被赦免 --- 65:3

凡不义的都是罪,没有律法以前罪己经在世上了。没有律法罪也不算罪(5:13)。律法的功用在定人的罪,世人都犯了罪,没有义人,连一个也没有(10:9,3:10,5:12,历下6:36)。罪得赦免的条件必先悔改认罪,「若认自己的罪,神是信实公义的,必赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」(约壹1:9)。罪得赦免心灵平安,耶稣基督作了代罪羔羊,流出宝血罪债还清(1:29,彼前2:24,53:4,11,12,9:28)。常言无债一身轻,公义的神绝不有罪当无罪。罪的代价乃是死(6:23)。但神以祂儿子的血洗净了我们的污秽。

四、亲近神是有福的人 --- 65:4

我们亲近神,神就亲近我们。圣洁的神怎能让一个罪人亲近祂,无罪的人才能亲近神。本来都是远离神的人,如今却因耶稣基督的血,己经得亲近神了,得以进到神面前。亲近神是有福的人,是神所喜悦的人,是合神心意的人。

五、要倚靠神 --- 65:5

基督徒要专心倚靠耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切的事上都要倚靠神,衪必指引你的路(3:6-7)。倚靠神好似锡安山永不动摇(125:1)。倚靠神强似倚靠王子。靠山山倒,靠人人跑,连自己也不能靠,没有人可以抓住自己的头髮把自己提起来,人不能自救,唯有耶稣基督才能救我们。慈悲大能的神,掌管万物的神,我们只要倚靠衪,衪不撇下我们。衪眷顾我们像眼中的瞳仁,我们出我们入,衪都看顾(121:1-8)

结论:

本篇诗做为我们新年的彼此勉励,神必为我们降下甘霖滴下脂油,倚靠神必永远蒙福。而神的恩典更不能忘记,让我们大声呼喊:哈利路亚!

 

 

题目: 谁是完全人

经文: 3:1-12

原来我们在许多事上都有过失,若有人在言语上没有过失,他就是完全人。说话叫言,答话叫语,合为言语。谁在话语上没有过失呢?先知以赛亚说:祸哉我灭亡了,因为我是嘴脣不洁的人,又住在嘴脣不洁的人中间(6:5-7)。世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,没有完全人,连一个也没有(3:1023)。俗语:〝人言可畏〞,无益的话不要听。经上说:沉默寡言闭口不说,算为聪明。好话一句三春暖,恶言半句伤人心。一句话说得合宜,就如金苹果放在银网子里(25:1127:27-28)。不造就人的话一句不出口(4:29)。三寸的舌头能说大话、坏大事。伤身有药可医,伤心无药可治(16:2412:25,传5:3)。凡人所说的话,到了审判的时候都要供出(12:

36-37)

一、 言於心声:

先知耶利米说:人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?神是鉴察人心肺腑的(17:9)。常言:知人知面不知心。道貌岸然,人面兽心有的是。法利赛人、乡愿,有敬虔的外貌,作得利的门路(提前6:5,提後3:5)。外面披著羊皮,里面却是残暴的狼。说的是仁义道德,行的尽是恶,如此不敬虔,所说的话如同毒疮越烂越大(提後2:16-17)

二、 一言三思:

要禁止舌头不出恶言,嘴脣不话诡诈的话,做诚实无伪的人(彼前3:10)。在人面前不可冒失开口,也不可急燥发言,因为神在天上人在地上,你的言语要寡少,言语多就显出急味(5:2-3)。文士和法利赛人他们光说不能行(23:3),他们的结局是灭亡(23:15)。不可走恶人的路,因他们不行恶睡不著觉,坐卧不安(4:14-16)完全人要言语有信,驷马难追,说而不行是谎言,出於魔鬼(12:1914:530:68,多1:12,诗119:69,弗5:12,约8:44)

三、 言行合一:

言由心发出,诚於衷形於外。是就说是,非就说非。若要多说就是出於撒但(5:37)。做人诚可贵,精诚所至金石为开,诚则明可以感动人心。心诚意切善良可亲,人与人交往只有一个诚,诚信为立业之本,人非有信不能得神的喜悦(11:6)

结论:

言与行是做人不可少的德行,言而不行失去一切。人与人要信,国与国要信,失去信等於失去生命。使徒雅各劝我们要勒住自己的舌头,舌头在百体中虽小,却难以制伏,撒谎搬弄是非,说长论短,天上飞的、地上行的、海里游的,都被制伏了,唯有舌头难以制伏,是个不止息的恶物,满有害死人的毒气。

 

 

题目: 作众人的榜样

经文:提前4:12,提後2:14-15

 非礼勿听,非礼勿动,非礼勿言,非礼勿视。谨慎而行免失做人的品格,在生活上见证神,叫人看出好行为,便将荣耀归给天上的父神(5:16)。在言语、行为、信心、爱心、清洁上作众人的榜样。最重要的是言语,若能在言语上没有过失他就是完全人(3:1-12)。敏於事而慎於言,言多必失,能闭口不说才是聪明。凡人所说的话都被记录了,到了审判的日子句句都要供出(12:36-37、传5:2-3)

一、在言语上作榜样: 言多必失,病从口入,祸从口出。

17:27-28、传10:14、提前1:4、提後4:4、雅3:1-12、彼前3:10二、在行为上作榜样: 任劳任怨,多做事少批评。太5:1623:3、罗2:6、西3:9、雅2:14、彼前1:172:12、约壹3:8

三、在爱心上作榜样: 爱是不嫉妒、不自誇,不求自己的益处。

林前8:1、林後6;6、加5;13、弗3:17、西3:14、帖前5:13、来10:24

四、在信心上作榜样: 信为立业之本。人非有信就不能得神的喜悦。徒6:411:24、罗4:1912:3、林後5:7、加5:5-6、西2:7、帖後1:3-4、来10:22、雅5:15、可9:33-34

五、在清洁上作榜样: 人非圣洁不能见神的面,因召我们的是圣洁的。来10:14、彼前1:15-16、提前1:53:9、雅4:8、太5:8、提後2:22

 

结论:

我以彼得後书1;1-11作为这篇信息的结论。

以上所说的这几个榜样都能做到的话,就能结出美丽的果子(5:22-23)。这几个榜样何等重要,但要做到实在不易,因为我们有个软弱的肉体。感谢主能体恤我们的软弱,惟有靠主刚强,靠主得胜。

 

  

题目:为主耶稣预备的

经文:赛53:10,太11:26

古往今来一切所发生的事,都在天父的计划旨意裏。早在创世之前就知道人要犯罪。创315隐藏了十字架的救法。无所不知的神,设计了救法,为主耶稣预备了十字架。应验了先知的预言。十字架为主耶稣预备的。救恩为信耶稣的人预备的。叫信的人不至灭亡,反得永生(3:16)。天父是计划者,一切都为主耶稣所为(1:3,来1:2,西1:16)

. 马槽是为耶稣预备的(2:1~71216)

罗马皇帝一道命令,要全国百姓报各上册。人民各归各城,客店住满了人。马利亚预产期到了,主耶稣诞生在马棚裏,被放在马槽裏。天使受命报佳音给牧羊的人,这些纯樸心地良善的平民,把所听见看见的立即传给许多的人知道。

. 香膏是为耶稣预备的(26:6~13)

此事发生在长大痲疯西门的家裏。因病得医治而感恩,设筵致谢。马利亚爱主之故,藉机将自己所爱的一瓶极贵的香膏,价值叁十两银子,倒在耶稣的头上。因此引起人们说叁道四,是一种枉费。马利亚却沉默不言,主耶稣代为作答。她是为我作了一件美事。

三. 驴驹是为耶稣用的(21:1~11)

记述耶稣进京城,第一次所得的荣耀,显明衪是弥赛亚。骑著驴是应验先知的预言(9:9)。衪是和平的君王(9:6~7)。这匹小驴驹竟然得到如此意未想到的光荣。我们都应谦卑像这匹驴驹,都能被主所用,也可与主共荣(8:17)

. 晚餐是为耶稣预备的(26:17~30)

晚餐的设立正是逾越节,显明了衪是代罪羔羊,为罪人死的应验(1:29,彼前2:24)。耶稣的一生都在天父的安排之下。晚餐的意义和教训,有纪念性和合一性及见證性。

. 花园是为耶稣预备的(26:36~46)

耶稣带门徒到客西马尼园祷告,给我们有重要的看见。衪的忧伤,显明了衪是完全的人。表明衪的顺服(2:6~8)。主耶稣必须喝这杯,才能成全天父的旨意。杯和救恩不可分的。叁次的祷告看出衪的忧伤,衪也体会了门徒的软弱,并提醒门徒儆醒祷告免得入了迷惑。

. 十字架是为耶稣预备的(27:33~50)

耶稣背著沈重的十架来到各各他。衪在十架拒绝喝麻醉剂,有两个强盗一左一右和衪同钉,衪在十架说了七句话。为仇人祷告,勉励悔改的强盗。把母亲托付门徒。对天父说为什麽离弃我,又说我渴了,再说:〝成了〞,最後说将灵魂交在天父手里。

. 坟墓是为耶稣预备的(19:38~42)

这个新坟墓是财主约瑟的,是为自己用的。按照敌人的计划,要把主耶稣和两个强盗同埋,为应验先知的预言。〝谁知〞被安葬在财主的新坟墓里(53:9)。〝谁知〞二字出人意外,约瑟为主耶稣的义举献上为自己预备的新坟墓,可与尼哥底母所献的没药沉香比美。

结论:

马槽是为马用的。香膏是为妇女用的。驴驹是为拉磨用的。晚餐是为纪念逾越节设的。花园是为人民遊乐用。十字架是为惩罚罪人用的。新坟墓是财主为自己预备的。主耶稣一生自已说:天上的飞鸟有巢,狐狸有洞,人子却没有枕首的地方。死了葬在别人的坟墓里。为的是应验先知的预言(53:9)。总的来说:一切都是耶稣(1:3,林前8:6,西1:16,来2:10)。『耶和华以勒』(22:14)

 

 

题目:无声之声

经文:诗19: 1~14,罗1:19~20

这首诗是大卫王所写,述说神的创造和作为。颂讚神的荣耀与威严和诗篇119有密切的关係,与诗篇8也有关。形容天上的一切美景,正如使徒约翰在拔摩海岛所见(21:1~27)。就是将来神的国度,一切都要更新,富丽堂皇美不胜举。使徒保罗所到的天(林後12:1~4),是大卫所描述的天。所罗门所想像的天(王上8:27)。也是信徒所盼望的天(6:9~13)。天上的美景不能说尽,只有揣摸思想(17:27)。大卫所陈述的,天何言哉,四时有序,万物生焉。美景奇观,形容如新郎迎接新娘,神给人有了超然的启示。天空佈满了日月星,向世人传达神的创造。一切运行有序,丝毫不爽,循规蹈矩,乃是一个测不透的奥秘(11:33~36,提前3:16)。藉著一切所造之物向世人显示出来,就可晓得叫人所不能推诿(1:20)。一切的计划都在耶稣基督裏(1:3,来1:2~3,箴8:23~31),原原本本的传递给地上的人。叫人认识神的作为,但人硬著心不认识神,行神所不喜悦的(1:21~25)

. 颂讚神的创造(19:1~6)

1. 大卫述说神所造的天(33:69)

2. 所罗门所想像的天(王上8:27,历下2:66:18)

3. 使徒约翰所见的天(4:119:1121:1~27)

4. 使徒保罗所到的天(林後12:1~4)

5. 信徒所盼望的天(6:9~13)

. 颂讚神的话语(19:7~9)

1. 神的话安定在天(119:89)

2. 神的话是脚前的灯路上的光(119:105)

3. 神的话是每日的食物(15:16)

4. 神的话是生命的粮(6:51,太4:4)

5. 神的话致到永远(24:35)

三. 颂讚神话的价值(19:10~11)

1. 神的话比精金可羡慕(19:10119:72)

2. 神的话说有就有(1:3,来11:3)

3. 神的话比蜜甘甜(19:10)

4. 神的话使人心快乐(19:8,箴12:2516:2425:11)

5. 神的话能使愚味人通达(19:7119:130)

 

结论(1912~14) :

诗人说: 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。神的话警戒人知罪,不犯任意妄为的罪。也能将隐而未现的罪显露出来,因为神是察验人心肺腑的(17:10)。诗人抬头观看诸天奇景,美不可言,其中佈满了日月星,空间之大,无际无边。孔子曰: 天无言,君子自强不息,发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至。传道者说: 不要记算自己的年日,活多久就快乐多久(5:2011:8)。诗人说: 我的心哪! 你要称谢耶和华,不可忘记神所赐的一切恩惠,祂以美物使人知足,以至如鹰返老还童(103:1~5)。神以精金形容祂的话,精金代表圣洁,以蜂蜜形容人生活的舒畅,注意〝羡慕〞二字,只羡慕无用,得到才有用,吃了才知道甜(1:8,诗34:8,来6:4~5,彼前2:3)。神的话就是生命的粮,吃了不饿,喝了不渴(6:3550)。先知把神的话当食物(15:16),参阅结3:1~3。求神的话指示未知之罪,隐而未现的罪,无心之失,无意之过。不要犯明知故犯的罪,多默想神的话,常思己过,作个讨神所喜悦的人。

 

 

题目:昨天好、今天好、明天更好

经文:罗 14 5,太624 - 34,来138

昨天今天明天,反省这叁个日子循环,给人生莫大的鼓励。每个人都应有智慧的思维,周详的确定人生目标,加上坚毅不拔的精神,切实力行,缺少一个就不够完美。没有昨天,哪有今天,有了今天,才能期盼明天。昨天的经验,今天的力行,明天的理想。但每天都有大小事发生,无论好坏。昨天是历史,今天是现在,明天是未来。历史是埃及,现在是旷野,未来是迦南。记住历史,创造现在,迎接未来。走出埃及,踏入旷野,奔向迦南,努力面前顺著标竿直跑。要得理想的成果,必须确定我们的人生观。基督徒的人生与众不同,确定人生的主人,选择神作我们的主人。我们是世上的光,光要照在人前,在生活上见證神,荣耀神。把神放在首位,一切求神的喜悦。

. 昨天 - 历史 - 因信所作的工夫:帖前13(上)

昨天是过往的一天,也是往日的生活,不再返回。昨天的价值有它的两面,每一件事都有它成败的因素。检讨成败的因素何来,一天只有二十四小时,每分每秒都要珍惜。分秒必争,时间易逝,摩西说:千年如已过的昨日,如夜间一更,如睡一觉(诗904)。使徒彼得说:千年如一日,一日如千年。所罗门却不主张数算年日,过著积极的人生,活多久就快乐多久 (彼後38,传520118)。主耶稣说:若不变成小孩子,断不能进入神的国(太183 - 5)。凡事超越或凡事不超越,自由自在乐之泰然,悟出人生真谛快乐无穷。不偏不倚,中庸之道。

. 今天 - 现在 - 因爱心所受的劳苦:帖前13(中)

记取昨天的经验,把握今天的机会。珍惜光阴,明白主耶稣基督的旨意,不要作糊塗人(弗515 - 17)。脚踏实地一步一脚印,留给众人看。不怕难,不怕苦,任劳任怨。尽心竭力作成应尽的职责,努力学习进取,完成自己的理想。昨天已往,今天是机会,明天如何不知道。认识今天是神所赐,神的爱浩瀚无边,神所造的都是给人预备的,要人去享受。自从亚当夏娃犯罪,罪入了世界,世人都犯了罪,世界就黑暗了。不法的加多,世界就落在撒旦的权下,世人成了罪奴。神要拯救世人,道成肉身的主耶稣基督,为罪人作了代罪的羔羊,除去世人的罪(约129316)。

三. 明天 - 未来 - 因盼望所存的忍耐:帖前13(下)

盼望明天有好的收成,就必有昨天和今天的努力耕耘。有种才有收,多种多收,少种少收,不种就不收(林後96,加67)。明天更好,也可能更坏,但要往好处想。万事互相效力,叫智慧的人得益处(罗828)。一切都要认定神,祂必指引我们的路。不要为明天自誇,明天要生何事尚且不知道(箴271,雅414)。但也不要为明天忧虑,过於忧虑成愁伤身,忧极成病。基督徒当一无掛虑,只要凡事藉著祷告,祈求和感谢,将所需要的告诉神,神会给人意外的平安,超乎所求所想的(腓46 - 7)。基督徒和不信神的人有区别(太630 - 34,路1228 - 31)。我曾写了一首自寿诗:「自嘏我寿五四年,颂讚主恩口难言,携眷来美迦南地,专等六五福利钱,人不寿我我自寿,不晓天国哪一年,经卷在手灵粮食,那怕白头无人怜。」夕阳虽黄昏,仍然有彩虹。老当壮年想,快乐乐无穷,明天会更好。

结论:

没有昨天,今天何来?没有明天,今天何从?叁个循环的日子,要用智慧的思维享受神所赐的一切。昨天已去,明天未来,今天在我们手里。明天不一定属於我们,不要为明天忧虑,一天的忧虑一天当就够了,明天自有明天的忧虑。昨天好,今天好,明天更好,就看你的人生哲学。智慧的人没有难事,一切都有主的美意。在智慧人的眼里,没有一件废物。昨天的事,今天不见得合用。今天的事也不能作明天典範。要懂得日新月异,时刻都有变化。最好的是明天,给人生带来期望鼓励。盼望明天宏图大展,兴起发光。




 

题目:无奈

经文:诗1821475,赛4031

人生如戏,戏如人生。使徒保罗说:「我们成了一台戏,给世人和天使观看,可能撒旦也在观看」(林前49)。戏有悲剧有喜剧,每场演出必经导演的细心安排,确定角色,然後粉墨登场。每个演员必须忠於自己的角色,照著导演的指挥,谨守自己的本位,不可错了台词台步,竭力演出争取观众的掌声。世界就是一个大舞台,只要你进入这个舞台,就没有自己的主张。生、老、病、死,一生无法摆脱,就是无奈。主耶稣说:「在世上有苦难」。世上的事十之八九不如人意,无奈代表了不幸的事实,必须倚靠神所赐的智慧,运用在自己的生活中(罗828)。遇到了"无奈"认定有神的旨意,神的旨意都是美的(太1126)。

. 不由己 无奈:

生是死的对称,生寄死归。有人生不逢时,有人生在王宫,有人生在贫窑。约伯咒诅自己的生日,而摩西虽生在贫民之家,却长在王宫享尽一切。但他长大後,知道自己的身世,不愿享受罪中之乐,宁愿和自己的同胞受苦(来1124 - 27)。智慧的人,苦中有乐。无知的人,乐极生悲。人生要懂得适应环境,利用环境,掌握环境,走出环境,面对环境。摆脱罪中之乐,认识受苦有益,是神所给的功课(诗11971)。苦难是人生工作的兴奋剂,是生活的指南(诗11967)。不要吃祖宗的饭,造儿孙的孽,成了社会的寄生蟲。应在自己的特长上寻找兴趣,无奈来了,听凭自然,到了时候必有路可走(林前1213),一切都认定神(太1126)。

. 不由己 无奈:

老是每个人生理状态,谁也不能违背。不管科学如何发达人仍然要老,人老不可怕就怕心老。常言:虎老雄心在。叁国老将黄忠,一战定江山。骆梁灏八十二岁中状元,老骥伏枥志在千里,雄心不减。老是必然,不可违的定律,凡事都有定时,天下万物都有定时(传31 -15)。摩西说:「神能使我们如鹰返老还童」(诗1035)。老人要自省,不可倚老卖老,只有敬老,没有卖老,更没有人愿意买老。人生那能光少年,日月

流逝催人老。但老人不要惹人嫌,家有一老成为至宝。

三. 不由己 无奈:

人一生无病极少,英雄就怕病来磨,病魔缠身无奈何,有人一生被病魔所困。主耶稣所爱的人,病了死了埋葬了。有人告诉耶稣,但耶稣却仍在所住的地方住了两天,没有立即前往。一直听到拉撒路死了,才动身前往,并告诉门徒说:「拉撒路睡了,我们去叫醒他。」有人告诉耶稣说,死了四天已经臭了。耶稣对他们说:「你们若信就必看见神的荣耀。」然後就大声说:「拉撒路出来」,就出来了。每个人都有两种病,肉体的病和心灵的病。肉体的病可以忍,心灵的病难忍(箴1814)。主耶稣是全能的大医生,祂能医治人所不能医的病。

. 不由己 无奈:

死是生的反面。清朝顺治皇帝说:「不如不来也不去,也无欢来也无愁。」经上说:「人人都有一死。」无人能掌管自己的生命,谁不怕死呢?孔子的门生问死,孔答:「不知生焉知死」。死了还有审判(诗9848,传88,来927),怕死就要信耶稣。死是从罪来,罪的代价就是死(罗623),主耶稣做了代罪的羔羊,除去世人罪孽的(约129,赛531 - 12,彼前224)。主耶稣复活後,把复活的生命赐给信祂的人(约316)。主耶稣以死胜过死亡(来215,约1125 - 27,林前1555 - 58)。 

结论:

无奈不只是生老病死,多的数不完。仰望天空宇宙之大,人乃沧海一粟,寄蜉蝣於天地。人算什麽,神曾顾念,并且造万物赏赐给人享受,赐给信祂的人权柄作儿女(约112,罗8 14 - 17,约一31 - 2)。儿女的地位何等崇高无比,应求神教导数算自己的年日,可得到智慧的心,过快乐的人生(诗9012)。认识生老病死,才能悟出生命的可贵。智慧的人对凡事谢恩(帖前516 - 18)。每个人来到世上,都骑在一匹红马上,盼望跑得更快,没有想到终点下马时等候评判。信耶稣的人,所骑的一匹红马跑到终点,认真说不是终点,又是个起点。从红马跳到一匹白马上,继续再跑,另一站才是终点,主耶稣在等著我们和祂一同坐席,庆祝凯旋荣归,等候领赏。

 

 

来源:      时间:9/21/2009 2:30:34 PM
 

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