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羅馬書查經重點討論(答案僅供參考)

佳音教會羅馬書查經重點討論

1. 試從羅1:19-25,3:10-12說明人的“全然敗壞”(Total Depravity)。
不尋求神、不榮耀神、敬拜偶像(18~25節)
1:18,「原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。」
1:19, 「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。」
1:20, 「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」
1:21, 「因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。」
1:22, 「自稱為聰明,反成了愚拙,」
1:23, 「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」
1:24, 「所以,神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。」
1:25, 「他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!」
普世都在罪惡敗壞之下(9~18節)
3:10, 「就如經上所記:『沒有義人,連一個也沒有。』」
3:11, 「沒有明白的;沒有尋求神的;」
3:12, 「都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」
2. 說明羅1:17是馬丁路德最恨的經文,卻在改教期間成為他最愛的經文(Gate to the Paradise)。
福音的負擔――以還債的心情盡力傳揚(13~15節)
1:17,「因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:『義人必因信得生。』」
3. 羅2:7“行善……以永生報應”,與5:1“因信稱義”,5:21“因我們的主耶穌基督得永生”是否前後矛盾?
2:7, 「凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;」
5:1, 「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
5:21, 「就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
我們人, 有行善的心, 若不靠聖靈的帶領, 是無法得完全的.
我們世人, 都有罪, 若不靠著神的恩典, 就一定要付上罪的工價, 就是死.
有關罪, 可以分為幾個方向去思考 ~~~ 罪行與罪性
第一. 不該想而去想、不該行而去行就是犯罪
不該想而去想就是犯罪:人的思想是犯罪的根源,當人內心有不正當的意念時,在上帝的眼光中,他已經犯了罪。耶穌曾提起凡貪婪、邪惡、詭詐、嫉妒、驕傲都是犯罪(可七 20-23 )
凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與她犯奸淫了。」(太五 28 )
凡存有不正當的意念(如貪婪、詭詐、嫉妒、驕傲)的人,都是違背上帝的律法,聖經上說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處, 誰能識透呢?」(耶十七 9 )
從中國人的諺語中說:「人不自私天誅地滅」, 這句話, 若放在聖經中, 就是一項罪了.
第二. 該想而不去想、該行而不去行就是犯罪
聖經上說:「人若知道行善卻不行,這就是他的 罪了。」(雅四 17 )
耶穌說:「善人從心裡所存的善,就發出善來 ,惡人從他心裡所存的惡,就發出惡來,因為心裡所充滿的,口裡就說出來。 」(路六 45 )
第三. 不該信而去信、該信而不去信就是犯罪
聖經上說:「他們雖然知道上帝, 卻不當作上帝榮耀祂,也不感謝祂.... 將不能 朽壞上帝的榮耀變為偶像, 彷彿必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式.... 他們將上帝的真實 變為虛謊,去敬拜受造之物,不敬奉那造物主。」(羅 -21-25 )
聖經上說:「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。我們若認自己的 罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」因此,我們應當效法詩人時常向上帝禱告說:「上帝啊,求您監察我,知道我的心思, 試煉我,知道我的意念,看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。 」(詩一百三九 23-24 )藉著 如此不斷的反省與悔改,調整與上帝、他人、自我有和諧的關係,使我們成為越像基督的基督徒。
「世人都犯了罪!」啟發我們懂得自我反省,因著反省與悔改,使我們能有更加完美的品格。
4. 說明“因信稱義”的意義(3:22,8:1,4:25)。
3:22, 「就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。」
8:1, 「如今,那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」
4:25, 「耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。」
5. 從5:12-21說明“亞當工作之約”,“基督恩典之約”的“照樣性”(analogy)。
因信稱義的原理可分為四點 ~~~
a. 原在亞當裏伏在罪和死的權下(12~14節)
i. 5:12, 「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」
ii. 5:13, 「沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。」
iii. 5:14, 「然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。」
b. 在基督裏加倍得著恩典中的賞賜(15~16節)
i. 5:15, 「只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況 神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?」
ii. 5:16, 「因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。」
c. 基督一次的義行使眾人被稱義得生命而成為義(17~19節)
i. 5:17, 「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?」
ii. 5:18, 「如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。」
iii. 5:19, 「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」
d. 恩典藉著義作王(20~21節)
i. 5:20, 「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裏顯多,恩典就更顯多了。」
ii. 5:21, 「就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
6. 說明6:6對成聖的重要性(參6:16,19)。
6:6, 「我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合;」
6:16, 「豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。」
6:19, 「我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。」
稱義跟成聖是不同的,稱義是一次完整的事件, 一個宣告的事件。但成聖是一個過程, 也就是過聖潔的生活。
聖經上對成聖的教導,並不是在原地打轉的,而是我們應當越來越像我們主耶穌基督。因此,成聖是 神在我們生命的工作,這是與聖靈的同工,我們參與在成聖的過程裡面。
為什麼要成聖 ? 因為 ~~~
利未記十九章2節:「你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔:因為我耶和華-你們的 神是聖潔的。」
彼得前書一章15-16節:「那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』」
彼得前書二章九節:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」
馬太福音五章43-45節:「你們聽見有話說:『當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。』只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因為祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有什麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行嗎?」馬太福音五章48節:「所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。」我們屬於祂,應當像祂,應該活出這樣生命的見證來。

7. 從7:7,17,10:4說明律法的本質(nature)與功用。
7:7, 「這樣,我們可說甚麼呢?律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說『不可起貪心』,我就不知何為貪心。」
7:17, 「既是這樣,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。」
10:4, 「律法的總結就是基督,使凡信祂的都得著義。」
羅馬書中,律法一詞出現超過70次,但含意不盡相同,有時指一般律法或法則,
有時指摩西律法或舊約聖經,有時指神的律法。
保羅和希伯來書的作者都提到律法只是影子而已,實體卻是基督(來10:1; 西
2:16-17),
律法的總結就是基督(羅10:4),
在基督裡有生命和聖靈的律(羅8:2)。
律法本身是好的,是用愛來成全(羅13:8-10)
律法是神活的話,將神的本質注入祂所愛的尋求者裏面.
8. 從8:29-30,9:11-16說明神的預定(predestination)與揀選(election)。
8:29, 「因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。」
8:30, 「預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。」
9:11, 「(雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)」
9:12, 「神就對利百加說:『將來大的要服事小的。』」
9:13, 「正如經上所記:『雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。』」
9:14, 「這樣,我們可說甚麼呢?難道神有甚麼不公平嗎?斷乎沒有!」
9:15, 「因祂對摩西說:『我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。』」
9:16, 「據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神。」
又 ~~~
以弗所書1:9, 「都是照祂自己所預定的美意,叫我們知道祂旨意的奧秘,」
1:11, 「我們也在祂裏面得了基業,這原是那位隨己意行作萬事的,照著祂旨意所預定的;」
使徒行傳13:48, 「外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道。凡預定得永生的人都信了。」
帖 前 5 章 9 節 -- "因 為 神 不 是 預 定 我 們 受 刑﹐ 乃 是 預 定 我 們 藉 著 我 們 主 耶 穌 基 督 得 救。"
彼 前 2 章 8 節 -- "…… 他 們 既 不 順 從﹐ 就 在 道 理 上 絆 跌﹔ 他 們 這 樣 絆 跌 也 是 預 定 的。"
9. 說明12:1-2對“成聖”(sanctification)的重要性。
12:1~2, 「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」
    「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
12:1~2 節所說的, 是蒙恩後的生活原則之一, 也就是要我們做活祭的奉獻.
10. 從13:1-7說明基督徒公民的責任與對掌權者(政府)順服的範圍(參,徒4:19,5:29)。
13:1~7 是要我們對政府的順服與義務. 順服權柄, 要行善不作惡; 行義務當納稅.
13:1, 「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命。」
13:2, 「所以,抗拒掌權的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰。」
13:3, 「作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱讚;」
13:4, 「因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕;因為他不是空空的佩劍,他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。」
13:5, 「所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。」
13:6, 「你們納糧,也為這個緣故;因他們是神的差役,常常特管這事。」
13:7, 「凡人所當得的,就給他。當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。」
徒4:19, 「彼得、約翰說:『聽從你們,不聽從神,這在神面前合理不合理,你們自己酌量罷;』
5:29, 「彼得和眾使徒回答說:『順從神,不順從人,是應當的。』
「順從神,不順從人,是應當的,」這話是說: 當人的命令和神的命令相牴觸時,我們信徒所該有的選擇乃是:『順從神,不順從人』
我們如何在『順服人』和『不順從人』之間,取得平衡呢?要知道,順服是裏面的存心和態度的問題,順從是外面的行為的問題;順服是絕對的、無限的,順從是相對的、有限的。我們固然應當服在一切有權柄的之下,但是有的權柄可以順從,有的權柄不能順從,像同性戀等事件.

来源:      时间:8/29/2011 5:12:57 PM
 

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